{"id":4182,"date":"2022-11-08T19:37:42","date_gmt":"2022-11-08T19:37:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.folklore.ee\/udmurt\/kamaudm\/home-francais\/"},"modified":"2023-03-02T09:57:41","modified_gmt":"2023-03-02T09:57:41","slug":"home-francais","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.folklore.ee\/udmurt\/kamaudm\/fr\/home-francais\/","title":{"rendered":"Home — Fran\u00e7ais"},"content":{"rendered":"\t\t
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R\u00e9sum\u00e9 du projet de recherche<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Oudmourtes orientaux<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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<\/div>2016<\/span><\/span>
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R\u00e9sum\u00e9 du projet de recherche<\/span><\/p>

Le but de ce projet est de rassembler une \u00e9quipe scientifique internationale avec des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rentes disciplines de sciences sociales et humaines, pour \u00e9tudier les Oudmourtes orientaux, communaut\u00e9 presque enti\u00e8rement ignor\u00e9e par la recherche internationale. Apr\u00e8s leur migration dans cette zone, les Oudmourtes orientaux ont v\u00e9cu dans un environnement turcique et musulman, qui leur a permis de garder leurs traditions et leurs croyances. Non seulement ils ont une culture et une langue archa\u00efques, mais ils ont aussi une religion ethnique tr\u00e8s vivante, fondamentalement tol\u00e9rante, et de plus en plus pr\u00e9sente. Nous entendons \u00e9tudier la religion ethnique oudmourte sous diff\u00e9rents points de vue afin de produire des r\u00e9sultats \u2013 aussi bien \u00e9crits que film\u00e9s \u2013 qui soient utiles \u00e0 la communaut\u00e9 acad\u00e9mique et qui r\u00e9pondent aux besoins des communaut\u00e9s. Notre travail s\u2019appuie sur une recherche pilote accomplie par un petit groupe depuis 2013.\u00a0<\/p>

\u00a0<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>
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Les objectifs<\/span><\/p>

La documentation<\/h4>

Documenter est une n\u00e9cessit\u00e9, parce qu\u2019il n\u2019y a rien sur quoi s\u2019appuyer. La communaut\u00e9 scientifique a besoin de mat\u00e9riaux fiables dans lesquels elle puisse enraciner ses travaux. Filmer nous permet non seulement de documenter les traits g\u00e9n\u00e9raux, mais aussi les traditions locales, souvent contradictoires. Documenter, ce n\u2019est pas seulement important pour le travail de recherche, mais aussi pour la population, qui ces derni\u00e8res ann\u00e9es a bien accept\u00e9 notre participation et notre intervention. Elle permet de souligner les identit\u00e9s communautaires et villageoises.
C\u2019est pourquoi :
1. nous allons devoir monter, ne serait-ce que grossi\u00e8rement, les mat\u00e9riaux film\u00e9s,
2. et continuer \u00e0 documenter d\u2019autres rituels.
Ce dernier point est essentiel, mais aussi \u00e9thiquement important : en effet, le filmage de certaines c\u00e9r\u00e9monies peut leur donner une place pr\u00e9pond\u00e9rante, \u00e0 long terme, dans un \u00e9ventuel processus de standardisation. Il est donc important, dans la mesure o\u00f9 chaque village a ses traditions, qui peuvent diff\u00e9rer de celles du village voisin, de filmer toutes les c\u00e9r\u00e9monies. La documentation de rituels film\u00e9s doit \u00eatre \u00e9largie \u00e0 d\u2019autre formes : comm\u00e9morations des morts, mariages, d\u00e9parts \u00e0 l\u2019arm\u00e9e, c\u00e9r\u00e9monies familiales, etc. Nous tenons \u00e0 souligner qu\u2019en filmant, nous suivant des principes \u00e9thiques stricts et nous ne nous permettons pas de mettre en sc\u00e8ne ou d\u2019intervenir en aucune mani\u00e8re dans les manifestations d\u2019une tradition vivante.<\/p>


La recherche<\/h4>

L\u2019existence de mat\u00e9riaux film\u00e9s donne un puissant stimulus \u00e0 la recherche scientifique. Nous avons d\u00e9fini plusieurs th\u00e8mes que nous entendons explorer:<\/p>

- Est-ce que la religion oudmourte est une forme d\u2019animisme ? (Eva Toulouze, Laur Vallikivi, Zolt\u00e1n Nagy)
\u00c0 la fin du projet, nous devrions avoir un aper\u00e7u exhaustif de la religion oudmourte et nous voudrions faire le lien avec les r\u00e9flexions actuelles sur l\u2019animisme (cf. Bird-David 1999, Harvey 2005, Ingold 2011, Willerslev 2013, etc). Avons-nous raison de parler d\u2019animisme ? Au d\u00e9but du projet, nous avons utilis\u00e9 le terme animisme comme un terme g\u00e9n\u00e9rique, afin d\u2019\u00e9viter d\u2019utilise la notion controvers\u00e9e de \u00ab paganisme \u00bb. \u00c0 la fin du projet, nous sommes tenus de le justifier, ou de trouver un autre terme.<\/p>

- Animisme, religions ethniques, n\u00e9o-paganisme, New Age au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle (Eva Toulouze, Laur Vallikivi, Zolt\u00e1n Nagy, et d\u2019autres sp\u00e9cialistes ext\u00e9rieurs au projet)
Avec ce th\u00e8me, nous entendons inscrire notre objet de recherche dans un domaine plus large et r\u00e9fl\u00e9chir aux manifestations de spiritualit\u00e9 ind\u00e9pendantes des grandes religions mondiales. Nous allons nous concentrer sur la r\u00e9gion eurasiatique et essayer de r\u00e9fl\u00e9chir aux similarit\u00e9s et aux diff\u00e9rences entre les diff\u00e9rents besoins auxquels r\u00e9pondent ces diff\u00e9rentes formes de spiritualit\u00e9.<\/p>

- L\u2019animisme au XXIe si\u00e8cle : apport dans la culture mondiale et valeurs (Laur Vallikivi, Eva Toulouze, Zolt\u00e1n Nagy)
La diversit\u00e9 biologique et culturelle est en grand danger dans le monde contemporain et la recherche est largement impliqu\u00e9e pour inverser la tendance \u00e0 la disparition massive d\u2019esp\u00e8ces et de forme de culture. Avec la disparition de la diversit\u00e9 des mani\u00e8res d\u2019\u00eatre un \u00eatre humain, la standardisation, l\u2019institutionnalisation ainsi que l\u2019exclusivisme sont l\u2019une des mani\u00e8res de r\u00e9pondre aux dangers d\u2019extinction. Dans ce contexte, l\u2019animisme repr\u00e9sente une \u00eele, ou plut\u00f4t un archipel tr\u00e8s diversifi\u00e9 de libert\u00e9 humaine et d\u2019autod\u00e9termination. Alors que bien des mani\u00e8res de vivre la spiritualit\u00e9 humaine tentent de renforcer leurs positions en reprenant la bo\u00eete \u00e0 outils des visions du monde qui les \u00e9touffent, l\u2019animisme oudmourte repr\u00e9sente une contribution tr\u00e8s originale \u00e0 la diversit\u00e9 humaine, sans tendances \u00e0 la standardisation ou \u00e0 l\u2019institutionnalisation. Nous nous concentrerons ici sur une comparaison avec le cas mari, car les Maris on fait le choix inverse \u2013 celui de cr\u00e9er une \u00c9glise et de d\u00e9fier m\u00eame l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe sur son terrain. Nous affirmons que la forme de spiritualit\u00e9 v\u00e9cue par les Oudmourtes du Bachkortostan ne doit pas \u00eatre sous-estim\u00e9e, pas plus que son apport dans la culture mondiale.<\/p>

- Les c\u00e9r\u00e9monies collectives : une typologie (Eva Toulouze, Ranus Sadikov, Laur Vallikivi, Nikolay Anisimov, Zolt\u00e1n Nagy)
Nous \u00e9tudierons un nombre consid\u00e9rable de c\u00e9r\u00e9monies de mani\u00e8re \u00e0 avoir une id\u00e9e exacte de ce qui se pratique et de ce qui a disparu. De ce point de vue une approche comparative avec des donn\u00e9es diachroniques sera fort utile. Nous nous concentrerons sur les pratiques contemporaines et nous esp\u00e9rons pouvoir \u00e9tablir, \u00e0 la fin du projet, un inventaire pr\u00e9cis qui nous permettra d\u2019identifier ce qui fait sens pour les gens du XIXe si\u00e8cle et ce qui a perdu de sa valeur.<\/p>

- Les lieux sacr\u00e9s des Oudmourtes du Bachkortostan : une typologie (Eva Toulouze, Ranus Sadikov, Nikolay Anisimov)
Toutes les c\u00e9r\u00e9monies ont lieu dans des lieux sacr\u00e9s. Notre \u00e9tude doit \u00eatre \u00e9tendue et approfondie en incluant aussi des lieux sacr\u00e9s plus intimes. En coop\u00e9ration et avec l\u2019accord des sacrificateurs, nous \u00e9tablirons un site avec des photos des lieux sacr\u00e9s, d\u2019autant qu\u2019\u00e0 notre connaissance aucun d\u2019entre eux n\u2019est secret. Ce sujet pourra d\u00e9boucher sur un ouvrage \u00e0 part enti\u00e8re apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de ce projet.<\/p>

- Le sacrificateur, un personnage central (Eva Toulouze, Ranus Sadikov, Laur Vallikivi, Nikolay Anisimov, Zolt\u00e1n Nagy)
L\u2019officiant des rites oudmourtes, le v\u00f6s\u2019as\u2019, doit \u00eatre un membre \u00e0 part enti\u00e8re, un membre respect\u00e9 de la communaut\u00e9 villageoise. Aujourd\u2019hui, on n\u2019en manque pas. Comment expliquer ce ph\u00e9nom\u00e8ne ? Comment a lieu la transmission ? Qui sont ces nouveaux sacrificateurs ? Comment ont-ils \u00e9t\u00e9 choisis ? Quelles sont leurs motivations ? \u00c0 la fin du projet, nous aurons rencontr\u00e9 la grande majorit\u00e9 des sacrificateurs oudmourtes actifs au Bachkortostan. Et nous serons en meilleure position pour apporter une r\u00e9ponse \u00e0 toutes ces interrogations.<\/p>

- Le r\u00f4le de la communaut\u00e9 dans la religion oudmourte (Eva Toulouze, Ranus Sadikov, Laur Vallikivi, Nikolay Anisimov, Zolt\u00e1n Nagy)
Les c\u00e9r\u00e9monies oudmourtes semblent \u00eatre des pratiques destin\u00e9es \u00e0 renforcer la communaut\u00e9 (Toulouze, Niglas 2015a). Nous sommes \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9s par le r\u00f4le de la religion dans la reproduction de la communaut\u00e9, par la transmission aux jeunes, par l\u2019int\u00e9gration de ces derniers et des enfants et par le r\u00f4le des c\u00e9r\u00e9monies religieuses dans le renforcement de la socialisation en g\u00e9n\u00e9ral et plus pr\u00e9cis\u00e9ment de la socialisation masculine. Nous sommes int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 identifier diff\u00e9rents types d\u2019engagement dans la communaut\u00e9 et de suivre les \u00e9l\u00e9ments potentiels de d\u00e9sagr\u00e9gation, comme les migrations (ou d\u2019autres que nous n\u2019avons pas encore identifi\u00e9).<\/p>

- Les pri\u00e8res hier et aujourd\u2019hui : texte et performance (Ranus Sadikov, Eva Toulouze)
Les c\u00e9r\u00e9monies oudmourtes comportent \u00e9galement une dimension verbale. Ici, nous allons nous concentrer sur l\u2019aspect textuel. Comment les sacrificateurs ont \u00ab trouv\u00e9 \u00bb leur pri\u00e8re ? Combien d\u2019entre eux l\u2019ont acquise par les moyens traditionnels, en \u00e9coutant leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs sur le terrain ? jusqu\u2019\u00e0 quel point ils se permettent de changer le texte traditionnel? Comment abordent-ils les soucis du monde d\u2019aujourd\u2019hui ? Finalement, la pri\u00e8re est un ph\u00e9nom\u00e8ne universel et nous allons tenter de placer situer les pri\u00e8res oudmourtes \u00ab pa\u00efennes \u00bb dans un contexte plus g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>

- Des festivit\u00e9s \u00e0 plus petite \u00e9chelle : Le Grand jour et d\u2019autres (Eva Toulouze, Ranus Sadikov, Laur Vallikivi, Nikolay Anisimov, Zolt\u00e1n Nagy)
Nous devons identifier la pri\u00e8re quotidienne ainsi que des moments et des espaces rituels priv\u00e9s \u00e0 plus petite \u00e9chelle. Certains sont bien connus, comme le Grand jour (Bydz\u2019ynnal), qui co\u00efncide avec la P\u00e2que orthodoxe. Mais il y en a certainement d\u2019autres. Nous allons p\u00e9n\u00e9trer cette sph\u00e8re plus intime et la documenter autant que cela nous sera autoris\u00e9, sans pour autant interf\u00e9rer.<\/p>

- Cimeti\u00e8res et comm\u00e9moration des morts (Nikolay Anisimov, Ranus Sadikov)
Une grande partie de la prosp\u00e9rit\u00e9 des communaut\u00e9s d\u00e9pend de la bienveillance des morts envers les vivants : c\u2019est pourquoi la v\u00e9n\u00e9ration et la comm\u00e9moration des anc\u00eatres occupent une place centrale dans les pratiques des villageois. Nous allons explorer cette dimension et la comparer \u00e0 la pratique analogue des Oudmourtes d\u2019autres r\u00e9gions notamment des Oudmourtes du Sud, o\u00f9 elle est bien pr\u00e9sente.<\/p>

- Les mariages: le rapt de la fianc\u00e9e (Eva Toulouze, Laur Vallikivi)
M\u00eame aujourd\u2019hui, la plupart des mariages passent par le rapt de la fianc\u00e9e. Nous allons nous appuyer sur des r\u00e9cits de couples, avec la voix de l\u2019homme et de la femme, pour comprendre la mani\u00e8re dont gar\u00e7ons et filles vivent cette mani\u00e8re pour nous particuli\u00e8re de commencer leur vie de couple. Nous allons nous concentrer sur la pratique telle qu\u2019elle est v\u00e9cue aujourd\u2019hui pour comprendre les r\u00e8gles du mariage contemporain et documenter cette coutume pour autant que cela nous sera autoris\u00e9.<\/p>

- La sorcellerie dans la communaut\u00e9 villageoise (Eva Toulouze, Nikolay Anisimov, Laur Vallikivi)
C\u2019est l\u00e0 un th\u00e8me tr\u00e8s d\u00e9licat et nous n\u2019aurons pas trop des cinq ann\u00e9es du projet pour l\u2019approfondir. Mais c\u2019est une question qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e. Nous allons tenter d\u2019\u00e9tudier les personnes identifi\u00e9es dans les villages comme \u00e9tant des sorci\u00e8res. Il va falloir sans doute que nous introduisions des \u00e9l\u00e9ments de comparaison avec les ph\u00e9nom\u00e8nes analogues dans les villages d\u2019Oudmourtie, sur la base des terrains de nos membres.<\/p>

- La religion comme facteur d\u2019identit\u00e9 ethnique (Maria Vyatchina, Eva Toulouze, Zolt\u00e1n Nagy)
Nous consacrerons un aspect de notre recherche \u00e0 une observation plus large des tendances politiques de la communaut\u00e9 et nous r\u00e9fl\u00e9chirons \u00e0 comment la pratique religieuse offre un espace uniquement oudmourtophone et si elle offre, ou non, le cadre id\u00e9ologique qui manque actuellement \u00e0 la pr\u00e9servation de la langue. Nous suivrons aussi les autorit\u00e9s oudmourtes locales pour comprendre leur strat\u00e9gie de ce point de vue.<\/p>

- Les chants rituels des Oudmourtes orientaux (Irina Pchelovodova, Nikolay Anisimov)
Notre objectif est de collecter et de publier les chants rituels des Oudmourtes orientaux (cf. ci-dessous). Nous analyserons la musique collect\u00e9e et \u00e9valuerons la ma\u00eetrise des chants rituels, les profils des chanteurs, et leur performance. Toutes ces questions seront trait\u00e9es dans le cadre de notre projet.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>2022<\/span><\/span>

<\/i><\/div>

Les productions<\/span><\/p>

Ce projet devra conduire \u00e0 diff\u00e9rents types de production.<\/p>

Des films achev\u00e9s<\/h4>

Il convient d\u2019aller jusqu\u2019au bout, une fois que nous avons des rushes : il va falloir en assurer le montage. Notre objectif sera :<\/p>

  1. d\u2019avoir tout notre mat\u00e9riau trait\u00e9 avec un montage, ne serait-ce que grossier<\/li>
  2. si possible avoir des versions sous-titr\u00e9es;<\/li>
  3. Ceci demande un immense travail de traduction, d\u2019abord du dialecte local de l\u2019oudmourte vers le russe, puis vers les autres langues du projet. Notre objectif est d\u2019avoir une s\u00e9rie de films mont\u00e9s dont la langue principale sera l\u2019oudmourte et avec des sous-titres en russe, fran\u00e7ais, anglais et estonien. Sans doute la r\u00e9alisation de cet aspect du projet d\u00e9passera les limites chronologiques de celui-ci, mais nous esp\u00e9rons au moins avoir une dizaine de films achev\u00e9s.<\/li><\/ol>

    Des sites internet\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/h4>

    Notre objectif au d\u00e9but du projet \u00e9tait d\u2019avoir au moins deux sites\u00a0<\/p>

    1. l\u2019un d\u00e9di\u00e9 aux photographies, anciennes et r\u00e9centes, d\u2019activit\u00e9s religieuses, en insistant sur les albums familiaux, qui sont de plus en plus en danger.<\/li>
    2. et l\u2019autre d\u00e9di\u00e9 aux lieux sacr\u00e9s.<\/li><\/ol>

      \u00c0 mi-chemin, nous sommes en train de travailler \u00e0 un site, comprenant l\u2019ensemble des informations sur la r\u00e9gion.<\/p>

      Des workshops<\/h4>

      Nous avions pr\u00e9vu trois workshops \u2013 en 2018, 2020 et 2021 \u2013 qui auraient rassembl\u00e9 les membres de l\u2019\u00e9quipe en vue de faire le point, d\u2019informer les participants des r\u00e9sultats des terrains, de fixer le t\u00e2ches pour la suite et de pr\u00e9parer les volumes finaux<\/p>

      Les trois workshops n\u2019ont pas pu avoir lieu. En effet, le financement n\u2019a pas permis de les r\u00e9aliser, la priorit\u00e9 \u00e9tant les travaux de terrain. En m\u00eame temps l\u2019\u00e9quipe s\u2019est r\u00e9unie r\u00e9guli\u00e8rement<\/p>

      • D\u00e9but juin sur le terrain<\/li>
      • Dans diff\u00e9rents forums scientifiques auxquels tout le monde participait, notamment les Congr\u00e8s des anthropologues et des ethnologues de Russie, \u00e0 I\u017eevsk en 2017, \u00e0 Kazan en 2019 et \u00e0 Tomsk en 2021.<\/li>
      • Au CIFU (Congr\u00e8s international des Finno-Ougristes) notre \u00e9quipe anime une session sur l\u2019animisme (Eva Toulouze, Laur Vallikivi, Nikolai Anisimov<\/li><\/ul>

        La langue de travail de l\u2019\u00e9quipe est le russe, langue que tout le monde ma\u00eetrise.<\/p>

        Articles scientifiques et activit\u00e9s scientifiques internationales<\/h4>

        Tout au long du projet les participants produiront articles et communications sur les th\u00e8mes susmentionn\u00e9s dans diff\u00e9rentes langues\u00a0: oudmourte, russe, anglais, fran\u00e7ais, estonien et hongrois. Nous attendons un minimum de 5 articles par an, certains d\u2019entre eux en coop\u00e9ration. Les participants seront pr\u00e9sents \u00e0 des forums importants tels que le Congr\u00e8s des Finno-Ougristes, le Congr\u00e8s de l\u2019Association europ\u00e9enne pour l\u2019\u00e9tude des religions, les Congr\u00e8s des Anthropologues et ethnologues de Russie et d\u2019autres conf\u00e9rences th\u00e9matiquement appropri\u00e9es. \u00a0<\/p>

        Ouvrages<\/h4>

        Nous pr\u00e9voyons de publier trois ouvrages, en open access et en plusieurs langues:<\/p>

        1. Un ouvrage collectif d\u2019ensemble sur la vision du monde et les pratiques religieuses des Oudmourtes du Bachkortostan.<\/strong> Cet ouvrage pr\u00e9sentera les r\u00e9sultats de nos travaux. Il comprendra au moins deux versions\u00a0: une version anglaise (sous la direction d\u2019Eva Toulouze et Laur Vallikivi) et une version russe (sous la direction d\u2019Eva Toulouze et de Nikolai Anisimov). Si possible et indispensable, une version fran\u00e7aise est envisageable.<\/li>
        2. Un recueil de pri\u00e8res des Oudmourtes orientaux<\/strong>. Cet ouvrage aura aussi une dimension historique. Il rassemblera des pri\u00e8res collet\u00e9es par diff\u00e9rents chercheurs, publi\u00e9e et non publi\u00e9es, ainsi que celles collect\u00e9es par notre \u00e9quipe au cours de nos terrains. Ces pri\u00e8res seront transcrites, traduites et comment\u00e9es. Ce livre est particuli\u00e8rement important pour nous aussi bien pour des raisons scientifiques que parce qu\u2019il est n\u00e9cessaire sur place, pour les sacrificateurs. Les pri\u00e8res y figureront en oudmourte dans le dialecte local, ainsi qu\u2018en traduction russe et anglaise. Le livre sera accompagn\u00e9 d\u2019un DVD avec les enregistrements des pri\u00e8res que nous avons faits.<\/li>
        3. Un recueil de chants rituels des Oudmourtes orientaux. <\/strong>Ce sera le premier d\u2019un ensemble de deux livres, l\u2019un d\u00e9di\u00e9 aux chants rituels, l\u2019autre aux chants non rituels. La tradition des chants des Oudmourtes orientaux est souvent m\u00e9pris\u00e9e voire ignor\u00e9e, nous tenons \u00e0 la faire conna\u00eetre.<\/li><\/ol><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>
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          Pourquoi les Oudmourtes orientaux?<\/span><\/p>

          La revitalisation en Europe de ce qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0paganisme\u00a0\u00bb est un ph\u00e9nom\u00e8ne contemporain (Koskello 2009: 295). On a surtout \u00e9tudi\u00e9 ces derniers temps les religions alternatives qui s\u2019efforcent de r\u00e9inventer des traditions ethniques qui ont \u00e9t\u00e9 perdues pendant des si\u00e8cles (pour leur place dans la revitalisation ethnique, cf. Chervonnaya 1998, Leete & Shabaev 2010, V\u00e4strik 2015). Pourtant il y a des exemples en Europe orientale de religions animistes ethniques qui ont \u00e9t\u00e9 pratiques sans discontinuer. Quand il est question de ce type de visions du monde comme les animistes en Europe, on mentionne la plupart du temps une communaut\u00e9 finno-ougrienne de Russie, les Maris, les \u00ab\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 deniers pa\u00efens d\u2019Europe\u00a0\u00bb. Effectivement les Maris, tout au long de leur histoire, se sont montr\u00e9s r\u00e9solus \u00e0 prier selon leurs coutumes ancestrales (Lallukka, Popov 2009). La d\u00e9sagr\u00e9gation du r\u00e9gime sovi\u00e9tique au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 a finalement permis \u00e0 la religion marie d\u2019acqu\u00e9rir un statut officiel, aux c\u00f4t\u00e9 de l\u2019orthodoxie. Elle a \u00e9t\u00e9 bien \u00e9tudi\u00e9e et continue de l\u2019\u00eatre (Toydybekova 1997, Sharov 2004, 2005, 2007, Luehrmann 2011, Alybina 2014). Bien qu\u2019en cr\u00e9ant une \u00e9glise les \u00ab\u00a0pa\u00efens\u00a0\u00bb maris soient all\u00e9s beaucoup plus loin que les autres sur la voie de l\u2019institutionnalisation de leur religion (Alybina 2014: 98), il n\u2019en reste pas moins que les Maris ne sont pas les seuls animistes dans la Russie d\u2019aujourd\u2019hui. Nous sommes int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 \u00e9tudier un autre type de communaut\u00e9 qui continue \u00e0 pratiquer leur religion sans centralisation ni institutionnalisation, voire sans id\u00e9ologie particuli\u00e8re. Nous allons ici nous concentrer sur les Oudmourtes, que nous \u00e9tudions depuis longtemps et qui ont fait l\u2019objet d\u2019une exp\u00e9dition pilote pr\u00e9alable.<\/p>

          Les Oudmourtes orientaux vivent dans le nord-est du Bachkortostan et dans le sud du kra\u00ef de Perm. Leur formation co\u00efncide avec les tentatives d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation qui ont suivi l\u2019annexion des territoires originels des oudmourtes par la Moscovie apr\u00e8s 1552 et, bien plus efficacement, apr\u00e8s 1740 (Sadikov 2008: 7). Les villages r\u00e9ticents, confront\u00e9s \u00e0 la conversion forc\u00e9e, ont souvent fui \u00e0 l\u2019Est, vers des terres peu habit\u00e9es par des peuples turciques musulmans, o\u00f9 ils se sont install\u00e9s, ont pay\u00e9 leurs imp\u00f4ts pour finalement acheter des terres. Ces communaut\u00e9s n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 touch\u00e9es ar l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, et elles ont pu continuer \u00e0 pratiquer leur religion. Certes, la p\u00e9riode sovi\u00e9tique a port\u00e9 un coup \u00e0 la pratique religieuse, mais moins que dans les zones o\u00f9 les Oudmourtes coexistaient avec les Russes. A la fin de l\u2019\u00e8re sovi\u00e9tique certain endroits avaient pu maintenir une continuit\u00e9 totale, alors que dans d\u2019autres, des rituels ont \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9s dans les ann\u00e9es 1970-1980, m\u00eame si les personnes \u00e2g\u00e9es s\u2019en souvenaient encore. . Dans ces derni\u00e8res ann\u00e9es, aussi bien l\u2019initiative des populations que l\u2019activit\u00e9 syst\u00e9matique des leaders locaux a conduit \u00e0 une revitalisation dans pratiquement tous les villages qui avaient interrompu leur pratique.<\/p>

          Alors pourquoi les Oudmourtes orientaux?<\/h4>
          1. Leur exp\u00e9rience est celle d\u2019une pratique religieuse non institutionnalis\u00e9e, fortement enracin\u00e9e dans la tradition locale et qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 standardis\u00e9e; De m\u00eame, en ce moment, on ne rel\u00e8ve pas d\u2019\u00e9volution dans cette direction. C\u2019est une exp\u00e9rience int\u00e9ressante et pratiquement unique.<\/li>
          2. De plus, cette pratique a quelque chose \u00e0 dire aux XXIe si\u00e8cle. C\u2018est un mod\u00e8le de tol\u00e9rance religieuse. Dans une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019intol\u00e9rance religieuse semble avoir le vent en poupe dans le monde entier, c\u2019est l\u00e0 une exp\u00e9rience qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre mieux connue, comprise et montr\u00e9e au monde.<\/li>
          3. Comme on le verra, ce groupe a \u00e9t\u00e9 fort peu \u00e9tudi\u00e9 et n\u2019a pas fait l\u2019objet de beaucoup d\u2019attention, en d\u00e9pit de l\u2019int\u00e9r\u00eat manifeste qu\u2019il m\u00e9rite.<\/li><\/ol>

            L\u2019\u00e9tat de l\u2019art<\/h4>

            Les Oudmourtes orientaux n\u2019ont pas largement attir\u00e9 l\u2019attention des chercheurs. A la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, certains chercheurs russes (Tezyakov 1882; Komov 1889, Aptiev 1891, Makarov 1915), finnois (Wichmann 1901, Holmberg 2014) et hongrois (Munk\u00e1csi 1887) ont fait du terrain dans ces r\u00e9gions et nous ont laiss\u00e9 de pr\u00e9cieuses descriptions. Mais personne n\u2019a poursuivi leurs recherches ni n\u2019a analys\u00e9 leurs mat\u00e9riaux de mani\u00e8re syst\u00e9matique pour tirer des conclusions sur l\u2019\u00e9tat de la religion oudmourte \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Plus tard, l\u2019ancienne g\u00e9n\u00e9ration (Vereshchagin 1995, 1996, 1998a, 1998b) et les g\u00e9n\u00e9rations suivantes (Vladykin 1994, Shutova 2001, 2004) des chercheurs oudmourtes se sont concentr\u00e9s sur le territoire de la R\u00e9publique d\u2019Oudmourtie, l\u2019un des sujets de la F\u00e9d\u00e9ration de Russie, et m\u00eame si ponctuellement des travaux de terrain ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s, leur objectif \u00e9tait plut\u00f4t de collecter des mat\u00e9riaux de comparaison, plus que des \u00e9tudes per se. Nous pouvons surtout nous appuyer sur les travaux des chercheurs locaux, Tatyana Minniyakhmetova et Ranus Sadikov, qui, \u00e9tudiants leur propre culture, ont publi\u00e9 des dizaines sinon des centaines d\u2019articles \u00e0 son sujet. Minniyakhmetova a fait des \u00e9tudes d\u2019ethnographie \u00e0 Ufa, \u00e0 Izhevsk et puis \u00e0 and Tartu (Estonie), et a ensuite travaill\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Innsbruck (Autriche); Ranus Sadikov a fait ses \u00e9tudes \u00e0 Ufa et travaille \u00e0 l\u2019Institut de recherches ethnologiques de la m\u00eame ville. Leurs abondants et pr\u00e9cieux travaux reposent sur les principes de l\u2019ethnographie sovi\u00e9tique, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils se concentrent sur le summum de la culture traditionnelle, au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, avant l\u2019arriv\u00e9e de la modernit\u00e9. Ils sont centr\u00e9s sur le pass\u00e9, non point sur la situation actuelle.<\/p>

            Nous sommes int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 ce qui se passe aujourd\u2019hui, \u00e0 la mani\u00e8re dont cette pratique religieuse originale est porteuse de sens pour les populations, pour des gens ordinaires, qui vivent des vies ordinaires, ont des ordinateurs et internet, et ne rejettent pas la modernit\u00e9. Sans nier l\u2019importance et l\u2019int\u00e9r\u00eat des recherches historiques, nous ne nous concentrons pas sur les recherches d\u2019archives, mais sur les observations de terrain, et nous utilisons les sources \u00e9crites non pas en soi, mais en vue d\u2018analyses comparatives, notre projet \u00e9tant surtout synchronique.<\/p>

            Travail pr\u00e9alable<\/h4>

            Eva fait du terrain chez les Oudmourtes orientaux depuis 2013, \u00e9tudiant et documentant des c\u00e9r\u00e9monies animistes. Elle a toujours associ\u00e9 \u00e0 ce travail des chercheurs qui forment le noyau de l\u2019\u00e9quipe actuelle (Ranus Sadikov, Liivo Niglas, Laur Vallikivi, Nikolay Anisimov).<\/p>

            Nous avons document\u00e9 des c\u00e9r\u00e9monies dans les 19 villages du ra\u00efon de Tatyshly. Ils organisent des c\u00e9r\u00e9monies deux fois par an avant le solstices d\u2019\u00e9t\u00e9 et d\u2019hiver. Nous avons document\u00e9 (photographi\u00e9, film\u00e9, d\u00e9crit) les trois types de c\u00e9r\u00e9monies\u00a0: 1. Les c\u00e9r\u00e9monies de village (seulement tenues en \u00e9t\u00e9, 4 film\u00e9es), 2. Les c\u00e9r\u00e9monies interm\u00e9diaires (Bagysh v\u00f6s\u2019, aussi ben l\u2019\u00e9t\u00e9 que l\u2019hiver), 3. Et ces c\u00e9r\u00e9monies r\u00e9gionales, comprenant neuf et dix villages (see Toulouze, Niglas 2014, 2015). Quatre films ont \u00e9t\u00e9 rendus publics. Nous avons produit des \u00e9tudes en anglais et en russe. C\u2019est cette exp\u00e9rience pr\u00e9alable qui a permis de concevoir un projet pertinent.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article><\/div> \n\t\t\t<\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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